Pequeninos do Senhor - catequese para crianças, crianças na missa

Ficha 26 – Declaração NOSTRA AETATE (NA)

Pequeninos do Senhor — Wed, 19 Jun 2013 08:00:30 +0000

Declaração NOSTRA AETATE

Sobre o Diálogo Inter-religioso

Não haverá paz entre as religiões,

se não existir diálogo entre elas.

Não haverá diálogo entre as religiões,

se não existirem padrões éticos globais

Hans Küng

A Declaração Nostra Aetate (NA), sobre as relações da Igreja com as religiões não cristãs, foi aprovada no dia 28 de Outubro de 1965, pela Papa Paulo VI. Com esta Declaração, a Igreja Católica assume, oficialmente, a abertura de caminhos, proporcionado pela visão eclesial da maioria dos bispos participantes do Concílio, para o diálogo com as Religiões não cristãs denominado diálogo inter-religioso (DIR), o qual não deve ser confundido com o diálogo entre religiões cristãs, chamado Ecumenismo, defendido no Decreto Unitatis Redintegratio (UR), promulgado um ano antes. (Cf. Ficha 25)

O documento destaca a abertura ao diálogo com o Budismo, o Hinduísmo, o Islamismo e o Judaísmo [1], e o fato do Concílio não ter abordado a relação com outras religiões pode ser interpretado pela exiguidade do tempo e por existirem muitas religiões. Desta forma se compreende que aquelas citadas são referências paradigmáticas, na indicação de caminhos e novas perspectivas para o diálogo inter-religioso, principalmente no mundo globalizado. Destaca-se aqui a influência do Papa João XXIII que sonhava com a união de todos aqueles que ele nomeava como ‘homens de boa vontade’ em vista do bem comum, pois as reflexões apresentadas na NA confirmam o seu pensamento de que as religiões tinham mais pontos em comum do que divergências e que estas deveriam ser deixadas de lado em favor de um bem maior, a paz e o amor entre a humanidade. Assim também interpretou Santo Agostinho ao falar da necessária unidade dos cristãos: “Nas coisas essenciais, a unidade; nas duvidosas, a liberdade; e em tudo a caridade”.

Como a maioria dos Decretos e Declarações, a NA deve ser lida e entendida a partir das Constituições Pastorais GS e LG, isto é, ao reconhecer que a modernidade contribui para o contato e o consequente aumento das relações entre os vários povos, inclusive os de religiões diferentes, a Igreja percebe a necessidade de explicitar a reflexão pastoral sobre sua relação e a relação dos cristãos com estas religiões que não são novas, mas que eram ignoradas pela Igreja. Positivamente, mesmo sem concordar com outras doutrinas, o texto reconhece que todas as manifestações religiosas são expressões da fé e da cultura de cada povo e, por isso, acolhe com respeito todas as religiões, na perspectiva de dialogar sobre as comuns aflições humanas, pois é por meio das religiões que os homens procuram ‘resposta aos mais profundos enigmas da condição humana, as quais, hoje como ontem, profundamente preocupam seus corações.

Talvez para nós, hoje, esta abertura possa parecer pouco significante, mas não o era há quase 50 anos, quando católicos rejeitavam as religiões não cristãs. Nesta perspectiva, o documento tem a finalidade de esclarecer os católicos e incentivá-los a buscar o diálogo, como atitude coerente de seguidores do Príncipe da Paz. Assim, darão testemunho de que acreditam que Jesus Cristo é «caminho, verdade e vida» (Jo.14,6), em quem os homens encontram a plenitude da vida religiosa e no qual Deus reconciliou consigo todas as coisas.

Afirma a NA que, no Hinduísmo, os homens buscam conhecer o mistério divino, expresso na abundante multiplicação dos mitos, e a libertação das angústias por meio da oração e da meditação no refúgio amoroso e confiante em Deus. No que diz respeito ao Budismo, seus seguidores reconhecem a radical insuficiência deste mundo mutável e buscam um caminho pelo qual os homens, com espírito devoto e confiante, possam alcançar o estado de libertação perfeita ou atingir a suprema iluminação.

Ao abordar o Islamismo, o documento lembra que esta religião, ao lado do Judaísmo, possui uma característica comum ao Cristianismo, pois as três são monoteístas, isto é, possuem um único Deus. Além deste importante fundamento, o Islamismo honra Maria e espera pelo dia do juízo, têmapreço à vida moral e presta culto a Deus, sobretudo com a oração, a esmola e o jejum.

Com relação ao Judaísmo, a Igreja reconhece que é grande o patrimônio espiritual comum entre cristãos e judeus, por isso, o Concílio recomenda o mútuo conhecimento e estima, os quais se alcançarão, sobretudo, por meio dos estudos bíblicos e teológicos e com os diálogos fraternos. Em razão disso, afirma que, ainda que as autoridades judaicas tenham determinado a morte de Cristo, isso não pode ser atribuído indistintamente a todo povo judeu daquela época e muito menos do nosso tempo, afastando, assim, todo tipo de antissemitismo, perseguições e sentimento de ódio, especialmente aquele ocorrido durante a segunda Guerra Mundial. A justificativa para isto foi lembrar que a Igreja sempre ensinou e ensina que Cristo sofreu, voluntariamente e com imenso amor, a Sua paixão e morte, pelos pecados de todos os homens, para que todos alcancem a Salvação [2].

Como conclusão, o Concílio exorta a fraternidade universal e a reprovação de toda a discriminação racial ou religiosa, ou violência praticada por motivos de raça ou cor, condição ou religião, e lembra que não podemos, porém, invocar Deus como Pai comum de todos, se nos recusamos a tratar como irmãos, homens criados à Sua imagem. De tal maneira, estão ligadas as relações do homem a Deus Pai e aos outros homens seus irmãos, que a Escritura afirma: «quem não ama, não conhece a Deus» (1 Jo. 4,8). Em consonância com a DH, a NA lembra que todos têm o direito de professar a sua fé e que nenhuma religião é superior a outra, e nenhum país pode promover ou reprimir uma determinada religião.

Os papas Paulo VI e João Paulo II, com gestos proféticos e ensinamentos próprios, desempenharam um papel de animação e de guia no diálogo inter-religioso. Em 1964, antes da promulgação da NA, o Papa Paulo VI, durante uma visita a Jerusalém, encontrou-se com líderes muçulmanos, e depois, em Bombaim, com os representantes das religiões da Índia. Em 1966, recebeu, em Roma, o Primaz Anglicano e nos anos seguintes encontrou-se com outros lideres religiosos. Ainda em 1964, instituiu o Secretariado para os não Cristãos que, em 1988, foi transformado em Pontifício Conselho para o Diálogo Inter-religioso e passou a ser a organização central da Igreja para a animação e a coordenação das iniciativas de diálogo com as outras religiões. Este Conselho elaborou dois documentos que tratam de aspectos muito específicos que marcaram o caminho do diálogo: Diálogo e Missão (1984), e Diálogo e Anúncio (1991).

Na mesma linha do diálogo inter-religioso, entre as iniciativas mais significativas do Papa João Paulo II, merece especial menção o discurso aos jovens muçulmanos em Casablanca, no dia 19 de agosto de 1985, e, sobretudo, a Jornada de Oração de Assis, junto com líderes de outras religiões do mundo, no dia 13 de abril de 1986 e que foi transformado em Jornada anual, isto é, se repete a cada ano, e que o Papa Bento XVI tem se empenhado em continuar. Segundo ele o encontro das religiões só é possível, num diálogo que respeite mutuamente as verdades doutrinais de cada religião [3]. O tema predominante destes encontros tem sido a evangélica pregação da paz.

Na América Latina, através das Conferencias de Medellín (1968), Puebla (1979) e Santo Domingo (1992) foi lançado um olhar pastoral sobre o pluralismo cultural e religioso das religiões afro-indígenas, afirmando que uma nova evangelização só torna-se possível conjugando adequadamente a promoção humana e a cultura do diálogo, partindo sempre de Jesus Cristo que abre caminhos de testemunho cristão ao promover a liberdade e a dignidade dos povos, estimula a cooperação pelo bem comum, supera a violência religiosa e educa para a paz e a convivência fraterna. A V Conferência de Aparecida (2007), busca viver e promover a efetividade dos documentos do Concílio, no caso, o Ecumenismo e o diálogo inter-religioso e cultural, tratado na NA. Nas ‘pegadas’ do Vaticano II, reconhece-se que pelo sopro do Espírito Santo e outros meios, a graça de Cristo pode alcançar a todos os que Ele redimiu para além da comunidade eclesial. É preciso, portanto, que se promova uma convivência onde todos se respeitem, e tenham o direito de viver e comunicar as suas convicções, em cujo diálogo, está implícita a confissão da própria fé e seu anúncio.

No Brasil, de 1996 a 2003, a promoção do diálogo inter-religioso era promovida pela “Dimensão Ecumênica” através dos vários “Planos de Pastoral” da CNBB, e a partir de 2003, “A Comissão para o Ecumenismo e o Diálogo Inter-religioso” assumiu a responsabilidade deste serviço pastoral, cujas principais publicações são “A Igreja Católica Diante do Pluralismo Religioso no Brasil, I, II e III”, e o “Guia para o Diálogo Inter-religioso”.

A CNBB, desde o ano 2000, na busca do diálogo inter-religioso, tem procurado escolher temas para a Campanha da Fraternidade, que envolvam todos os setores da sociedade, buscando o apoio de todas as religiões. No ano 2000, tratou da ‘Dignidade Humana’ (Dignidade Humana e Paz – Novo Milênio sem exclusões); em 2002 sobre a Fraternidade e Povos Indígenas (Por uma terra sem Males); em 2005 sobre a promoção da Paz através da solidariedade (Felizes os que promovem a Paz – Dignidade e Paz); e, em 2010, abordou questões relativas à vida econômica (Vocês não podem servir a Deus e ao Dinheiro – Economia e Vida). A grande motivação é perceber que as religiões têm a missão de promover a conscientização e defesa da dignidade humana na luta pela terra, pela saúde, pela educação.

A pluralidade religiosa presente no trabalho, nos bairros, nos prédios, e até mesmo dentro de uma mesma família, desafia todas as religiões ao exercício fundamental do diálogo; ao compromisso com a defesa da vida; a lutar contra as forças de destruição, do caos e violência; e participar no esforço para construir relações mais humanas, como condição para a paz.

A NA não condena outras religiões nem orienta os católicos a fazerem isto, mas pelo contrário, vê em todas as religiões a possibilidade de unir pessoas que historicamente construíram culturas diferentes. A coexistência entre estas diferenças é o grande desafio da pós-modernidade, que não se resume em acabar com as diferenças, mas promover o respeito e a convivência pacifica entre as religiões.

Notas:

[1] A ideia desta Declaração nasceu somente depois de iniciadas as reflexões sobre o Ecumenismo, abordadas no Decreto Unitatis Redintegratio (UR), de 1964, que até então incluía apenas um destaque sobre a relação do catolicismo com o judaísmo. Como o judaísmo não é uma religião cristã, surge a ideia de um documento que trate do diálogo com as religiões não cristãs.

[2] Antes mesmo do Concilio, a pedido de João XXIII, foram retiradas da liturgia de Sexta-feira Santa as duras expressões relativas aos judeus, que os acusavam de deicídio, o que já sinalizava um novo tempo de relacionamento e diálogo judaico-católico.

[3] Esta afirmação do papa é explicada no texto: Diálogo, Entendimento e Compreensão. Conferência de Aparecida e o Diálogo Inter-Religioso.

Referências eletrônicas:

Iwashita, Pedro K. Diálogo, Entendimento e Compreensão. Conferência de Aparecida e o Diálogo Inter-Religioso.

Vaticano II, Declaração Nostra Aetate, Sobre A Igreja e as Religiões não cristãs.

Para refletir:

1) O que a Declaração Nostra Aetate significa na história da Igreja Católica?

2) O que a Declaração Nostra Aetate trouxe de novo para você?

3) Qual a contribuição que a expressão “diálogo inter-religioso”, proposta pela NA, pode oferecer à sociedade?

Este texto está publicado no site: Ambiente Virtual de Formação: Igreja em Rede

Fonte: http://www.ambientevirtual.org.br/fichas-de-estudo/nostra-aetate/

Ao fazer uso dele através de meio eletrônico, favor citar a fonte!

Evangelho da 4ª-feira da 11ª Semana do Tempo Comum – Ano C

Fabiola — Tue, 18 Jun 2013 23:50:01 +0000

Mateus 6, 1-6.16-18

E o teu Pai, que vê o que está escondido, te dará a recompensa.

Proclamação do Evangelho de Jesus Cristo, segundo Mateus – Naquele tempo,¹Guardai-vos de fazer vossas boas obras diante dos homens, para serdes vistos por eles. Do contrário, não tereis recompensa junto de vosso Pai que está no céu. ²Quando, pois, dás esmola, não toques a trombeta diante de ti, como fazem os hipócritas nas sinagogas e nas ruas, para serem louvados pelos homens. Em verdade eu vos digo: já receberam sua recompensa.³Quando deres esmola, que tua mão esquerda não saiba o que fez a direita.⁴Assim, a tua esmola se fará em segredo; e teu Pai, que vê o escondido, recompensar-te-á. ⁵Quando orardes, não façais como os hipócritas, que gostam de orar de pé nas sinagogas e nas esquinas das ruas, para serem vistos pelos homens. Em verdade eu vos digo: já receberam sua recompensa. ⁶Quando orares, entra no teu quarto, fecha a porta e ora ao teu Pai em segredo; e teu Pai, que vê num lugar oculto, recompensar-te-á.¹⁶Quando jejuardes, não tomeis um ar triste como os hipócritas, que mostram um semblante abatido para manifestar aos homens que jejuam. Em verdade eu vos digo: já receberam sua recompensa. ¹⁷Quando jejuares, perfuma a tua cabeça e lava o teu rosto. ¹⁸Assim, não parecerá aos homens que jejuas, mas somente a teu Pai que está presente ao oculto; e teu Pai, que vê num lugar oculto, recompensar-te-á. -

Palavra da salvação.

O verdadeiro espírito de conversão quaresmal é aquele de quem não busca simplesmente dar uma satisfação de sua vida a outras pessoas para conseguir a sua aprovação e passar assim por um bom religioso, mas sim aquele que encontra a sua motivação no relacionamento com Deus e busca superar as suas imaturidades, suas fraquezas, sua maldade e seu pecado para ter uma vida mais digna da vocação à santidade que é conferida a todas as pessoas com a graça batismal, e busca fazer o bem porque é capaz de ver nas outras pessoas um templo vivo do Altíssimo e servem ao próprio Deus na pessoa do irmão ou da irmã que se encontram feridos na sua dignidade.

Evangelho do 12º Domingo do Tempo Comum com explicação -Profissão de fé de Pedro – ano C – Áudio

Fabiola — Tue, 18 Jun 2013 17:08:24 +0000

Evangelho da 2ª-feira da 11ª Semana do Tempo Comum – Ano C

Fabiola — Mon, 17 Jun 2013 21:40:23 +0000

Mateus 5, 38-42

Eu vos digo: não enfrenteis quem é malvado!

Proclamação do Evangelho de Jesus Cristo, segundo Mateus – Naquele tempo,³⁸Tendes ouvido o que foi dito: Olho por olho, dente por dente. ³⁹Eu, porém, vos digo: não resistais ao mau. Se alguém te ferir a face direita, oferece-lhe também a outra. ⁴⁰Se alguém te citar em justiça para tirar-te a túnica, cede-lhe também a capa. ⁴¹Se alguém vem obrigar-te a andar mil passos com ele, anda dois mil. ⁴²Dá a quem te pede e não te desvies daquele que te quer pedir emprestado.

Palavra da salvação.

Os critérios humanos não são suficientes para resolver os problemas da própria humanidade, principalmente os que estão relacionados com a justiça, pois a justiça dos homens não tem como centro a pessoa humana, mas sim o que elas têm ou deixam de possuir. Os bens são comparáveis entre si, mas as pessoas não, pois cada uma é um ser único, incomparável na sua dignidade. Além disso, os elementos que estão presentes em um relacionamento são por demais complexos para serem abrangidos na sua totalidade a partir de categorias do conhecimento humano, uma vez que a própria razão é insuficiente para a compreensão do ser humano. Jesus nos mostra que somente o amor e a misericórdia possibilitam superar essas deficiências e construir um relacionamento justo e fraterno.(CNBB)

Evangelho do 12º Domingo do Tempo Comum com explicação -Profissão de fé de Pedro – ano C – Texto

Fabiola — Mon, 17 Jun 2013 00:06:44 +0000

Evangelho do 12º Domingo do Tempo Comum com explicação

Profissão de fé de Pedro

Lucas 9,18-24

Certo dia, Jesus estava rezando num lugar retirado, e os discípulos estavam com ele. Então Jesus perguntou-lhes: “Quem diz o povo que eu sou?” Eles responderam: “Uns dizem que és João Batista; outros, que és Elias; mas outros acham que és algum dos antigos profetas que ressuscitou”.

Mas Jesus perguntou: “E vós, quem dizeis que eu sou?” Pedro respondeu: “O Cristo de Deus”. Mas Jesus proibiu-lhes severamente que contassem isso a alguém. E acrescentou: “O Filho do Homem deve sofrer muito, ser rejeitado pelos anciãos, pelos sumos sacerdotes e doutores da Lei, deve ser morto e ressuscitar no terceiro dia”. Depois Jesus disse a todos: “Se alguém me quer seguir, renuncie a si mesmo, tome sua cruz cada dia, e siga-me. Pois quem quiser salvar a sua vida, vai perdê-la; e quem perder a sua vida por causa de mim, esse a salvará”.

Comentário do Evangelho

Jesus já havia caminhado por entre as nações durante algum tempo, dando ao povo grandes provas de seu poder e do seu amor, perdoando, ensinando e curando os doentes. Porém o povo Judeu esperava um Messias que estava descrito no livro de Isaías como um rei soberano que governaria com justiça, empunhando espada para libertá-lo da exploração do Império Romano. Este povo não compreendeu que o Reino de Jesus, o qual o profeta Isaías se referia, não era deste mundo e, por isso, ele (povo judeu) não O reconhece como o Messias e, sim, acredita que é mais um profeta, e continuam esperando o Messias até os dias de hoje.

No Evangelho deste domingo, encontramos Jesus em um momento de intimidade com o Pai. Os discípulos se aproximam e Ele lhes pergunta: “Quem diz o povo que eu sou?”

Os discípulos respondem que o povo acha que Ele é João Batista, Elias ou um dos profetas que ressuscitou. Jesus, porém, quer realmente saber o que pensam os seus discípulos, e então volta a sua pergunta diretamente a eles que, na pessoa de Pedro, O reconhece como o Messias – palavra hebraica que significa ‘ungido’.

Quando Jesus faz a pergunta aos discípulos, Ele recebe uma resposta que denota que as pessoas não chegaram a descobrir a Sua identidade. Porém, a resposta de Pedro, resume o que Jesus é e faz: como Mestre, como Profeta e como revelador com plenos poderes, ou seja, o Ungido pelo Espírito de Deus. Com a sua palavra e ação Ele revela e ensina quem é Deus e qual é o seu projeto: a liberdade e a vida para todos.

Jesus proíbe os discípulos de revelar a sua verdadeira identidade, pois só depois de Seu sofrimento, morte e ressurreição, com o cumprimento das Escrituras, as pessoas poderiam compreender seus ensinamentos. Então Ele deixa bem claro as três condições para cada um segui-Lo:

- A renúncia – é preciso renunciar os próprios interesses colocando os projetos de Deus sempre em primeiro lugar;

- O sacrifício – Aceitar a cada dia os desafios da fé e estar pronto para enfrentá-los com amor e dedicação;

- Seguir Seus passos – Procurar agir em todo momento como Ele.

Ser cristão, seguir a Jesus, é bem mais que usar um crucifixo no peito, aprender algumas orações e se dizer um cristão, é preciso um comprometimento verdadeiro, um dedicar-se ao amor ao próximo como o próprio Jesus ama, e assumindo, a cada dia, a missão dada por Ele.

Evangelho da 6ª-feira da 10ª Semana do Tempo Comum – Ano C

Fabiola — Thu, 13 Jun 2013 22:38:38 +0000

Mateus 5, 27-32

Todo aquele que olhar para uma mulher, com o desejo de possuí-la,já cometeu adultério com ela no seu coração.

Proclamação do Evangelho de Jesus Cristo, segundo Mateus – Naquele tempo, ²⁷Ouvistes que foi dito aos antigos: Não cometerás adultério. ²⁸Eu, porém, vos digo: todo aquele que lançar um olhar de cobiça para uma mulher, já adulterou com ela em seu coração. ²⁹Se teu olho direito é para ti causa de queda, arranca-o e lança-o longe de ti, porque te é preferível perder-se um só dos teus membros, a que o teu corpo todo seja lançado na geena. ³⁰E se tua mão direita é para ti causa de queda, corta-a e lança-a longe de ti, porque te é preferível perder-se um só dos teus membros, a que o teu corpo inteiro seja atirado na geena. ³¹Foi também dito: Todo aquele que rejeitar sua mulher, dê-lhe carta de divórcio. ³²Eu, porém, vos digo: todo aquele que rejeita sua mulher, a faz tornar-se adúltera, a não ser que se trate de matrimônio falso; e todo aquele que desposa uma mulher rejeitada comete um adultério.

Palavra da salvação.

O valor da pessoa humana não pode ser diminuído em hipótese alguma. O Evangelho de hoje nos mostra o valor da pessoa como motivação para a vivência plena da Lei. Não é porque eu não fiz nada que eu não desrespeitei. Jesus não quer apenas ato, ele exige de nós uma postura evangélica de quem é capaz de ver o outro e a outra como seres criados à imagem e semelhança de Deus, mas também como renascidos em Cristo para uma vida nova, membros do Corpo Místico de Cristo, unidos a Cristo como o ramo está unido à videira, Templos vivos do Espírito Santo e como consagrados pela graça do Batismo, ou seja, pertencentes ao Pai, amados e amadas por ele e que devem ser respeitados e valorizados.(CNBB)

Ficha 25 – Decreto Unitatis Redintegratio (UR)

Pequeninos do Senhor — Wed, 12 Jun 2013 08:00:19 +0000

Decreto “UNITATIS REDINTEGRATIO”

Sobre o ecumenismo

Em 1960, o Papa João XXIII criou o Secretariado para a Promoção da Unidade dos Cristãos, abrindo caminhos para uma posição eclesial mais clara em favor desta causa. Posteriormente, o Concílio Vaticano II teve como uma de suas principais preocupações a promoção da unidade das Igrejas e Comunidades Eclesiais cristãs separadas da Sede Apostólica de Roma. Em 21 de novembro de 1964, o Papa Paulo VI promulgou o Decreto Conciliar Unitatis Redintegratio (Reintegração da Unidade – UR) sobre o Ecumenismo, uma orientação pastoral de como a Igreja deseja que os cristãos católicos vivam e anunciem a mensagem cristã, trabalhando pela unidade, como sinal de fidelidade a Jesus Cristo. Uma das principais finalidades deste Concílio é alcançar novamente a unidade de todas as Igrejas e Comunidades Eclesiais a fim de constituir na terra um só Corpo de Cristo, ao qual é necessário que se incorporem plenamente todo o Povo de Deus.

No Proêmio do documento, lemos que ‘o Cristo Senhor fundou uma só e única Igreja’, porém, são inúmeras as Igrejas Cristãs com diferentes modos de interpretar a doutrina, com pareceres diferentes, como se o próprio Cristo estivesse dividido. Nos primeiros séculos, ideias divergentes agitaram o Cristianismo, porém, as primeiras divisões se formalizaram no segundo milênio da nossa história. No século XI (1054), em razão de problemas políticos, culturais e doutrinários ocorreu o primeiro cisma que quebrou a unidade da Igreja, dividindo-a em Igreja Ocidental (Católica Romana) e Igreja Oriental (Ortodoxa Grega). Posteriormente, o movimento iniciado por Lutero, denominado Reforma Protestante, em 1517, fez surgir novas Igrejas que ficaram conhecidas como Igrejas Protestantes ou Reformadas, sendo elas: Luterana, Calvinista e Anglicana, e mais tarde, nos EUA, surgiram novas Igrejas Reformadas: Presbiteriana, Metodista, Batista etc. A principal característica delas é a existência de uma “Confissão” própria, com os princípios de fé e doutrinais próprios, tal qual é o “Credo” para os católicos. Esta divisão, sem dúvida, contradiz abertamente a vontade de Cristo, escandaliza o mundo, além de prejudicar a pregação do Evangelho.

Inúmeros esforços têm sido feitos no sentido de romper esses distanciamentos, buscando restabelecer as relações e construir alternativas para que todos estejam juntos e unidos na mesma oikoumene [1], a casa comum da humanidade, onde todas as pessoas têm o direito de viver e conviver pacificamente, segundo o desejo expresso por Jesus Cristo na sua prece ao Pai, apresentando o coração da proposta ecumênica: “[...] que todos sejam um, como tu, Pai, estás em mim e eu em ti; que sejam um em nós, a fim de que o mundo creia que tu me enviaste” (Jo 17,21). Participam do ecumenismo aqueles que invocam o Deus Trino, e confessam a Jesus como Senhor e Salvador, não só individualmente, mas também reunidos em assembleia, “pois onde dois ou três estiverem reunidos em meu nome, eu estou eu no meio deles” (Mt 18,20).

Ao abordar a prática do ecumenismo, o Concílio recomenda aos fiéis católicos que eliminem palavras, juízos e ações que dificultam o relacionamento; que promovam o diálogo e a oração entre os irmãos das várias Igrejas, em vista do bem comum, dando os primeiros passos na aproximação, sob a orientação das autoridades competentes; e que reconheçam e estimem os bens verdadeiramente cristãos, vindos de um patrimônio comum. O documento lembra também que, nessas Igrejas, há mártires da fé, gente de testemunho admirável, cujo exemplo contribui para a nossa edificação.

Embora as Igrejas e Comunidades eclesiais que se separaram da Sede Apostólica de Roma desde a Reforma continuem ligadas à Igreja Católica pelos laços culturais, vivenciados ao longo dos séculos anteriores à separação, existem algumas divergências que ainda persistem, por exemplo, sobre Cristo, Palavra de Deus encarnada; sobre a obra da redenção; sobre o mistério e o ministério da Igreja; e sobre o papel de Maria na obra da Salvação. Entretanto, o Batismo, único sacramento comum das Igrejas cristãs, e a Sagrada Escritura, enquanto Livro comum do Cristianismo, são instrumentos de diálogo para alcançar a unidade entre os cristãos que estão ligados à Palavra de Cristo como fonte da força cristã e obedecem ao preceito do apóstolo: “Tudo o que podeis dizer ou fazer, fazei-o em nome do Senhor Jesus, dando graças, por ele, a Deus Pai” (Cl 3,17).

Nos últimos 50 anos, o ecumenismo ganhou amplitude, e abaixo estão relacionados alguns dos mais representativos organismos ecumênicos:

O Pontifício Conselho para a Promoção da Unidade dos Cristãos (PCPUC-1989), tem como objetivo por em prática a UR, atua em cooperação e como membro pleno da Comissão Fé e Ordem do Conselho Mundial de Igrejas – CMI [2] (1948) e participa ativamente das muitas atividades para a Promoção da Unidade dos Cristãos, que todos os anos celebra a Semana de Oração de Unidade dos Cristãos (em Janeiro no hemisfério Norte e em torno de Pentecostes no hemisfério Sul), evento que reúne congregações e paróquias de todo o mundo.
O Conselho Latino Americano de Igrejas - CLAI (1982), com a finalidade de promover a unidade entre o povo cristão do continente, preserva as identidades de cada tradição.
E o Conselho Nacional de Igrejas Cristãs – CONIC [3] (1982), organismo ecumênico brasileiro, está aberto ao diálogo e à colaboração com as outras organizações eclesiais, de modo não teórico, mas na prática, sem a intenção de substituí-las ou competir com seus programas.

Em nosso continente, os bispos reunidos em Medellín (1968), Puebla (1979) e Santo Domingo (1992) aplicaram à Igreja Católica o espírito do Concílio e recomendaram que o ecumenismo fosse uma realidade na catequese, no convívio das famílias, no diálogo desarmado, na colaboração com a promoção dos direitos humanos, na liturgia com celebrações ecumênicas da Palavra, e que os agentes de pastoral e o clero tivessem formação ecumênica.

No Brasil, a prática do ecumenismo é um grande desafio. No século XIX, as Igrejas Protestantes de missão, oriundas das Igrejas Reformadas americanas (Igrejas Evangélicas), ingressaram com a finalidade de estender o protestantismo; e no século XX, as Igrejas Pentecostais, e mais recentemente as Neopentecostais, chegaram assumindo um caráter fortemente proselitista, pregando contra o catolicismo, com a finalidade de converter a população católica. Disto resulta que, por um lado, a Igreja procura estabelecer relações de proximidade e diálogo com as Igrejas protestantes históricas e, por outro, tem dificuldades para relacionar-se com algumas Igrejas Pentecostais e Neopentecostais que se negam a participar do movimento ecumênico, justamente por não aceitarem dialogar com ela. Apesar de todas estas dificuldades, nos anos de 2000, 2005 e 2010, a Campanha da Fraternidade, promovida pela Igreja Católica, foi assumida como Campanha Ecumênica com o envolvimento da reflexão e mobilização conjunta de muitas Igrejas Cristãs que lutam juntas na defesa de direitos e necessidades de todos, especialmente dos mais desprotegidos.

A Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) tem promovido o ecumenismo através da Comissão Pastoral para o Ecumenismo e o Diálogo Inter-religioso.

O texto do Decreto UR termina declarando confiança no diálogo ecumênico e na unidade dos cristãos, e mostra que a reconciliação das Igrejas é tarefa que ultrapassa as possibilidades humanas, pois só é possível com a força da Trindade. O ecumenismo é mesmo o sopro do Espírito de Deus que nos ensina que é possível sermos um, mesmo sendo diferentes, porque, embora sejam significativas, as diferenças que nos separam não podem superar o amor do Pai que nos une.

A cooperação de todos os cristãos exprime os laços que os unem entre si e faz resplandecer mais plenamente a face de Cristo Servo. Ela deve ser aperfeiçoada sempre mais, na medida em que contribui para promover a dignidade da pessoa humana e a paz, a superação da fome, o analfabetismo, a pobreza, a falta de habitações e a distribuição de bens. Cabe aos cristãos reconhecer estes sinais e participar do trabalho ecumênico: “Ser uma Igreja ecumênica para transformar este mundo em um mundo de Deus”. Só assim se compreenderá que os cristãos têm a mesma missão e que estão na barca de Jesus, na qual todos são chamados a construir uma oikoumene com justiça e paz: entre os povos, com a terra, do ser humano consigo mesmo e com a fonte originária da vida, que é Deus, de onde tudo veio e para onde tudo vai…

Notas:

* Esta ficha está sendo publicada anteriormente à Ficha sobre a Declaração Nostra Aetate.

[1] Oikoumene, ecumene, ecumenismo, do grego oikos, que significa casa, povo, habitação, relação, amizade, coabitação, familiaridade, terra habitada, mundo conhecido, reconhecimento, hospitalidade entre outros. Trata-se de um conceito relacional e dinâmico, que envolve uma responsabilidade comum entre os cristãos, e que abraça toda a comunidade humana = ‘transformar a oikoumene a terra habitada’, na família vivente (oikos) de Deus.

[2] CMI criado em 1948, com sede em Genebra, é uma comunidade de 347 igrejas cristãs de mais de 120 países de todos os continentes e tem como finalidade facilitar a ação comum das igrejas, desenvolver consciência ecumênica, organizar conferências, estabelecer relações com organismos e movimentos ecumênicos pelo mundo.

[3] São membros do Conic: Coordenadoria Ecumênica de serviço (Cese), Koinonia Presença Ecumênica e Serviço, Centro Ecumênico de Serviço à Evangelização e Educação Popular, Centro de Estudos Bíblicos (Cebi), Comissão Nacional de Combate ao Racismo (Cenacora), Ação dos Cristãos para a Abolição da Tortura (Acat-Brasil), Dia Mundial de Oração (DMO). São sete Igrejas no CONIC: Igreja Católica Apostólica Romana, Igreja Católica Ortodoxa Siriana, Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil, Igreja Metodista, Igreja Presbiteriana Unida, Igreja Episcopal Anglicana e Igreja Cristã Reformada.

Referências eletrônicas:

João Paulo II, Encíclica Ut Unum Sint

Vaticano II, Decreto Unitatis Redintegratio

Para refletir:

1) Quais os aspectos mais importantes do Ecumenismo?

2) O que tem sido feito em nossas Comunidades para colocar o decreto UR em prática? Temos desenvolvido uma espiritualidade ecumênica?

3) O que foi importante para você nesta Ficha, no que diz respeito à sua prática ecumênica?

Este texto está publicado no site: Ambiente Virtual de Formação: Igreja em Rede

Fonte: http://www.ambientevirtual.org.br/fichas-de-estudo/unitatis_redintegratio/

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Evangelho da 4ª-feira na 10ª Semana do Tempo Comum – Ano C

Fabiola — Tue, 11 Jun 2013 22:35:11 +0000

Mateus 5, 17-19

Aquele que praticar e ensinar os mandamentos, este será considerado grande.

Proclamação do Evangelho de Jesus Cristo, segundo Mateus – Naquele tempo,¹⁷Não julgueis que vim abolir a lei ou os profetas. Não vim para os abolir, mas sim para levá-los à perfeição. ¹⁸Pois em verdade vos digo: passará o céu e a terra, antes que desapareça um jota, um traço da lei. ¹⁹Aquele que violar um destes mandamentos, por menor que seja, e ensinar assim aos homens, será declarado o menor no Reino dos céus. Mas aquele que os guardar e os ensinar será declarado grande no Reino dos céus.

Palavra da salvação.

O verdadeiro cumprimento da Lei não significa apenas a obediência a ela. Significa descobrir os valores que são inerentes a ela, as motivações que estão por trás dela e as conseqüências da sua observância para a felicidade pessoal, para a construção de um mundo melhor para todos e principalmente para que possamos descobrir o bem maior para as nossas vidas, que é o projeto de Deus para a humanidade, e assumir como próprio de cada um de nós este projeto que nos é proposto pelo próprio Deus. Jesus nos mostra que Deus não quer de nós a infantilidade da obediência cega, mas a maturidade da co-responsabilidade no projeto do Reino. (CNBB)

Evangelho do 11º Domingo do Tempo Comum com explicação -Pecadora no festim – ano C – Áudio

Fabiola — Tue, 11 Jun 2013 22:28:19 +0000

Evangelho da 3ª-feira na 10ª Semana do Tempo Comum – Ano C

Fabiola — Tue, 11 Jun 2013 00:04:46 +0000

Mateus 10, 7-13

De graça recebestes, de graça deveis dar!

Proclamação do Evangelho de Jesus Cristo, segundo Mateus – Naquele tempo,⁷Por onde andardes, anunciai que o Reino dos céus está próximo. ⁸Curai os doentes, ressuscitai os mortos, purificai os leprosos, expulsai os demônios. Recebestes de graça, de graça dai! ⁹Não leveis nem ouro, nem prata, nem dinheiro em vossos cintos, ¹⁰nem mochila para a viagem, nem duas túnicas, nem calçados, nem bastão; pois o operário merece o seu sustento. ¹¹Nas cidades ou aldeias onde entrardes, informai-vos se há alguém ali digno de vos receber; ficai ali até a vossa partida. ¹²Entrando numa casa, saudai-a: Paz a esta casa. ¹³Se aquela casa for digna, descerá sobre ela vossa paz; se, porém, não o for, vosso voto de paz retornará a vós.

Palavra da salvação.